兰亭序一文的立意及其错字有待商榷
刘 友
中国书法家协会换届后，举办了一系列书法大赛，最令人注目的，当属于“第二届中国书法兰亭奖”了。“中国书法兰亭奖是我国授予有重大成就、突出贡献的书法家、书法教育家和书法工作者的最高奖项，也是中书协换届后举办的首次重大评奖活动。”
在《书法报》今年第30期头版的整版篇幅上，关于第二届中国书法兰亭奖的问答，刊登了一篇题为《你准备好了吗？》的文章。其中，中国书协副秘书长张旭光，接受了《中国书法》杂志编辑吕书庆的采访。
“张旭光就兰亭奖的有关问题答记者问”时有这样一段话：“二是投稿前要把书写内容弄明白，防止写错字。考虑到本届兰亭奖的过程，所以对明显的错字，肯定不会轻饶它。”他还在文中特别指出：“（一）经典作品中用过的，并且在一定范围内可通用的字不算错字，如
《兰亭序》中‘崇山峻领&quo;的领字等；”
看到这儿，就有些令人感到大惑不解了。那么，哪些字才算“一定范围内可通用的字（而）不算错字”呢？这个“一定范围”的度就令人难以捉摸和不好把握了。
于是我在想，要是把我们“书圣”写的这幅《兰亭序》，号称“天下第一行书”的书法作品也加入到今天来进行品评，眼前的评委们会不会看在“书圣”的情面上高抬贵手，放过文章里面的“错字”呢？要是评委们较上真格，会出现什么样的结果呀？
诚然，单从书法的角度上讲，这幅号称“天下第一行书”的书法水平的地位是不容质疑的。一篇三百余字的作品，却有二十个不同形态的“之”字。“之字最多无一似”，它像一根五光十色的线索，把一颗颗珠玑串联起来，然后编成一件精美绝伦的艺术品，让人爱不释手。明方孝儒评《兰亭序》：“得其自然，而兼具众美”。“众美”突出表现在“点画变化万千，结构婀娜多姿，用笔十分精到，笔法深动自然”。但该文中，如上所述的“错字”又按什么样的标准去衡量和对待呢？可能由于该文是“书圣”写的，一千六百多年来，谁肯用放大镜加绣花针去挑拣一块极其精美的白玉中的微小瑕疵呢？
反过来讲，笔者认为，正因为是“书圣”写出来的文章，又是我们人人皆须学习的书法楷模，更应严格要求，否则便会误导、误学，影响到我们这些对其研究不深的后学者们。
从纯文学的角度上讲，《兰亭序》只是王羲之在当时情景交融的情况下，一挥而就写出的一篇千古传诵的文章的草稿，从文中多处更改涂抹便可推断看出。据传，事后王羲之曾多次重写而难以达到第一次书写的神韵才加以放弃。由于我们没有见到《兰亭序》的第二或者第三个不同内容的版本；再加之，我们也从未看见有一纸半文的对此说明，我们不得不对文中个别错字的长期误导而深表遗憾。
笔者通过一段较长时间对《兰亭序》的临写与诵读，发现该文并不像我们想象中的那么“神圣而无瑕疵”。愚者认为，一篇文章写得成功与否，首先看其该文的立意高不高，就像看一幅书法作品先得看它是否有气势和神韵一样。《兰亭序》除了它那不可动摇的书法崇高地位之外，其文章的立意，根本不能与如范仲淹的《岳阳楼记》、刘禹锡的《陋室铭》等经典历史名篇相提并论。
晋代文章，骈文已盛，该文却是散体。骈、散之间本无绝对的优劣可言，但各有所宜：骈文有精整工巧之美，散文得自由抒写之长。从该文来说，有一种自然潇洒的神韵，则是骈文所不易达到的。《兰亭序》的最大特点可用八个字概括：辞采清亮，文思幽远。
文章的一、二段为前半部分，这里没有什么费力雕琢的地方，着色清淡、用词浅切，给人以清新之感，而结构颇有变化。或舒展曼婉，或短截警拔，或流转直下。在参差不齐的句子中，交错使用了较多的四言句，构词省净，节奏明朗，音乐感强，使文章既明快流畅，又不致过于急促，保持了从容萧散的行文风格。
从自然中得到愉悦，可又从中感受到悲哀。文章从“夫人之相与”以下，发生了特大弧度的转折。作者面对旷寥的大自然，对人生生命的短暂发出了无可奈何的感叹。人事倏忽，天道绵绵，成为永远无法克服的矛盾。这样的写法，是我们无限崇拜的“书圣”的风格吗？怪不得，宋代大文豪欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”。欧言虽过，其为后人所推崇；也由此可见，他对该文所持的否定之态度。
由于，我们现在看到的“天下行书第一”的《兰亭序》墨迹，是唐人的勾摹本，原作早已作为唐太宗的陪葬品埋入昭陵，留下了一个永远的想象与千古遗憾。怪不得，有很多人怀疑《兰亭序》的真伪。其最有说服力的是：该文中“夫人之相与”一大段，一百六十七字，与该文前半段文意极不协调，而且是明显的老庄思想，与王羲之倔强的性格，忧国忧民的抱负是不相符合的。如果再说严格一点，由于此段的出现，无论谁来续笔，也没法提高该文的立意及其历史地位。
《兰亭序》一文清新自然，虽然运用了较多的骈句，但并不拘谨呆板，这在同类文章中是很少见的。更何况这篇文章当时由王羲之以他绝妙的行书写出，成为后世极为推崇的著名法帖。
文章描绘了聚会的欢快，也反映出人生无常的消极情绪。但他有力地驳斥了庄子“一死生”、“齐彭殇”的虚妄论调，这在崇尚玄学——老庄思想的东晋时代还是难能可贵的。但同时又与前段“夫人之相与”部分的“老庄思想”是自相矛盾的。仅从这点上看，恐怕这也是人们怀疑《兰亭序》一文真伪的疑点之一吧！
对于《兰亭序》一文，可我们目前所有的文章（除学术讨论会之外）只谈其优，不能兼论其“劣”。就连我们新近出版发行的《古文观止》，在对该文的评论文章中，不但不对该文段的“老庄思想”加以重点指出其不足，却反过来大加赞赏：“但从根本上说，却是作者对生命的深层眷恋与执着”。“面对自然，体会整个宇宙与人生，体验最大的快乐与最大的悲哀，这些地方，显示了晋人的深情与超迈，这是后人难以企及的，也是后人最为称羡的”。还说什么要我们去称羡此种“思想”；更还说，即使我们这些后人要去学也是很难达到的。
特别是《兰亭序》一文，被列入我国中学语文课本之中后，也是避而不谈那一大段“老庄思想”的危害性，对现今判断能力较差的青少年学生，很容易产生不良的负面影响。特借此提出，还望有关方面予以高度重视。
范仲淹的《岳阳楼记》不是一般的写景文章，尽管它写景状物具体而精细，渲染气氛真切而生动。作者所要写的是人对景致的不同感受，对客观环境的不同态度。正是在这里，作者那崇高的人格，宽广的胸怀得到了充分的展现。
岳文在写法上很有特色，它风格矜庄，润色宏丽，且声调清越，气色苍浑，堪称古代散文的佳篇。细言之，文章结构安排得当，先叙作记缘由，寥寥几语却言简意赅。最后，缘情而议，引出主题，抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨。原来，作者极写迁客骚人览物之情，是为了拿它来与古之仁人对比，前面如许铺排，至此尽收。
而《兰亭序》明确地告诉了我们什么呢？是在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的情况下，“暂得于己，怏然自足，不知老之将至”吗？这是一种多么藐小而自卑的情怀哟！我不明白的是，为何在“惠风和畅”，“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！”这般如此高兴的情景之下会去想到“古人云：死生亦大矣”呢？
就死字来讲，文天祥有：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。宋朝诗人陆游在临终前，给他的儿子留下了这样一首绝笔诗篇：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”同样谈到一个死字，所给予的理解和对待竟有如此悬殊的差异。
千百年来，《岳阳楼记》之所以成为人们特爱诵读的名篇佳作，是因为有无数的民族英雄、革命先驱从中汲取了精神力量。今天的我们，理当比古人的志向更高远、胸襟更宽广，关心国家与民族的命运，关心世界的变化与发展，将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为自身奋斗不息的座右铭。可《兰亭序》里要我们“后之揽（览）者，亦将有感于斯文”，我们能从该文中诵读出如上所述之感慨吗？
刘禹锡的《陋室铭》，不仅思想独立不群，其艺术技巧也很有特色。一开篇便出手不凡，用山高水深、仙人神龙作比，由远到近，由彼及此，托物言志，以陪衬陋室不陋，惟为德者为馨，读来气象雄浑，沁人心脾。可说是笔力千钧，声势夺人。接着写室内景“苔痕、草色”，室中人“鸿儒”，室中事“弹琴、阅经”；只见其雅，不见其陋。
第一层用对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”点染出陋室优雅之说。“上、入”二字化静为动，顿使陋室生机盎然，悠然生辉。第二层“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中之人，对句中互文见义，交相生色，精巧地渲染了陋室的高雅气氛。接下来再以“南阳”、“西蜀”同类比附手法，进一步突出题旨，深化了作者的豪情。铭文最后引用孔子的话，隐含陋室“君子居之”评价作结，化龙点睛。
可我从《兰亭序》一文的头一直找到脚，也没有见到点睛之笔。该文一开头写：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，……信可乐也！”还看到了文人墨客的一些雅兴。但随着笔锋一转，什么“夫人之相与，俯仰一世，……固知一死生为虚诞……悲夫！”作者悲叹生命之短暂，表达出一种无可奈何的消极态度。“不知老之将至，及其所之既，情随事迁，感慨系之矣。”（等到他们对于所到达的地方已感厌倦，心情也随着事物的变化而改变，感慨就会随之而来。）“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于? ９湃嗽疲核郎啻笠印Ｆ癫煌丛眨?rdquo;（以前所享受的快乐，顷刻之间已成为过去的事情，尚且不能不因此而发出感慨。）读到此时，文章中原有的一点雅兴到此时已是荡然无存了。
刘禹锡的《陋室铭》，虽说只是一篇仅有八十一字的短文，但该文称得上是对人生价值观取舍的一份高品味的答卷了。在他看来，人生的价值并不在于拥有豪华的住宅和高级轿车出入等享受，而是在于人的坚贞气节、高尚情。
这种价值观对不对？从古到今，纷争不息，见仁见智，各有短长。然而有一点却是不容怀疑的：古代权贵们奢侈享乐，不管排场多大、气势多盛，早已灰飞烟灭了。而刘禹锡的《陋室铭》、范仲淹的《岳阳楼记》、王羲之的《兰亭序》等经典名篇诗文却传诵至今，而且还将为后世所敬仰。
从错字上看，这本不该是名人名篇之著作中所应有的。而令人感到十分遗憾的是，《兰亭序》这篇出自“书圣”之手的书法楷模的范本，却有几个不应出现的错字（注：该文中现已查核的通假字不在此列）。
（1） 其中最明显不过的错误，就是那句“俯仰之间”中的间字。而在原稿上被错写成门字内一个月字的“闲”字了，令人感到有些为难的是，我们在阅读原稿时，把他成“闲”字呢？还是看着“闲”字读成“间”呀？
（2） 在文内第十二行中，“悟言一室之内”的“悟”字，是一个不通讲的错字。“悟”是了解、领会、觉悟的意思；“晤”则指会面，“晤言”即开怀对面谈话。根据当时当地的情景，“悟”应为“晤”，只有“晤言一室之内”才合情理。
（3） “每揽昔人兴感之由”，“后之揽者”。“揽”字为：持、总持、撮取，围抱，采摘。从《辞海》上看，“览”除了看字解外，也通“揽”，意为采? ⒄ ？刹⒚挥兴涤锰羰峙缘?ldquo;揽”字能替代以看字解的“览”呀！然而文中两处所用之“揽”字全是看的意思，显然是不通讲的。
（4） 原稿中，“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足”。“怏然”是“形容不高兴或自大的样子”。“欣于所遇，暂得于己”能是一件令人感到不高兴的事吗？故而，笔者认为，可能是在一时的仓促书写之中，把“快然自足”弄成“怏然自足”的笔误吧！
（5） 紧接着，该文笔锋一转：“不知老之将至，及其所之既”。《辞海》引用《淮南子·人间训》“是犹病者已，而索良医也。”其解答“”意为“病危”。再通过上句“不知老之将至”加以联想，不应当是“及其所之既（病危）”，只有“及其所之既倦（疲乏、厌倦）”才合乎此文该处之文意。
写到这儿，不得不加上一点说明：《兰亭序》一文作为古典名篇，目前已被收入我国高中五册的语文课本之中。在这一过程中，课本对原文中个别有疑点的地方，都作了较为大胆的改动。
课文在“不知老之将至”一句的前面，大胆地添加上了一个“曾”字，并把该“曾”解释为：乃，却。于是该句便成了“曾（乃、却）不知老之将至”。对于修改后的课文，笔者通过一再阅览，认为添加该字之后，使其诵读更加流畅。在文字的实际运用上，也起到了文笔转折关头的杠杆桥梁作用，大有美人脸庞点字的光彩。
本人特欣赏唐孙过庭在《书谱》中的一句名言：“贵能古不乖时今不（与）同弊”。早在一千多前的唐代古人，竟有如此明辨是非的能力与非凡的胆识，作为二十一世纪新人的我们，其思想与作为还不应当更开化、更解放一些吗？
笔者毕竟才疏学浅，所论之处未必在理。恳请这方面的专家、学者们不吝赐教。本人虽说是从事文学创作的，但早已兼攻书法多年。若此文的写出，对我们众所敬仰的“书圣”有不敬之处，特此表示歉意！
作 者：刘 友，男，1945年生。
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